《当上帝开嘴讲台语》

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4.1.2 「红皮圣经」

作者 梁淑慧 2006.09.03

4.1.2 「红皮圣经」

1960年，天主教因应宣教ê需要，由两位留日主修英文ê学者高积焕先生kap陈邦镇先生着手翻译《四福音书》，到1966年7月完成。1966年底，chit个译本交由圣经公会邀请几若位基督教ê圣经学者进行校译ê工作，了后tī 1967年先出版台湾话罗马字版ê《四福音书》，后来又根据chit个版本增译做全本《新约》，tī 1972年底完成。《四福音书》kap《新约》lóng是由天主教kap基督教学者共同定稿，这tī译经历史上thang讲意义重大。完成了后由天主教设tī台中ê玛利诺会（Maryknoll）（注43）安排出版（注44）。Tī《新约》序言中特别指出，有真chē圣经学者为tio̍h chit个译本付出辛劳，其中出力siōng chē --ê是高、陈两位先生，tùi án-ne决定将chit个译本号做「高陈台湾白话圣经译本」（The Ko-Tân Colloquial Taiwanese Version），简称做KTV（注45）。Chit个简称有两个意义，除了纪念两位主译者之外iáu会tàng表明这是“The Kerymatic Taiwanese Version”，其中“Kerygma”是希腊文「宣扬」ê意思（注46），所以thang 讲是一本「用台语传播好消息的圣经译本」。因为chit本《新约》的册皮是红色--ê，所以一般人惯势叫伊「红皮圣经」。

「红皮圣经」是tī台湾siōng早应用Nida博士翻译原则ê译本（注47），特别强调用ê是「现代口语ê台湾话」。翻译者认为：只有使用大多数台湾人所使用ê现代口语chiah 会tàng正确传达信息，并且对读者产生影响（注48）。所以其中ê语词、文句非常浅白。Tī语音方面是采用漳州腔，原因是：「tī台湾大多数ê台湾人lóng讲漳州腔，而且差不多所有tī chia（指：玛利诺语言学校）学台语ê外籍传教士mā lóng讲漳州腔。」（注49）序文中并附一张根据Thomas D.Carroll S. J. tī 于1956年ê调查研究所绘制的「台湾语言分布地图」，用红、黑两色真清楚标示出漳州腔与泉州腔分布的地区（注50）。

郑良伟（1987a）指出chit个译本有以下五点特色：（一）翻译者ê母语是台语，这kap永过先由外籍传教士学会晓汉语了后chiah进行翻译ê情形有真大ê无仝。（二）是天主教kap新教（基督教）共同合译--ê。Khah早两个教派所用ê宗教译语无仝，为tio̍h chit个合译本彼此做bē少ê调整。（三）语音是根据台湾ê台中腔来翻译，kap过去使用厦门音无仝。（四）受政府禁止、没收，所以真chē人m̄-bat见过chit个译本，对台湾教会界无造成影响。（五）采用新ê翻译原则（指「Dynamic Equivalence」）。翻译ê时要求译文会tàng忠实，有效率来表达原文ê意义，特别重视一般读者对tī信息ê理解。语言方面mā努力摆脱原文用语kap语法ê束缚，尽量自然通俗。

既然tī语言kap翻译风格上lóng符合大多数台湾人ê需求，咱thang预期「红皮圣经」应该会tàng接续《巴克礼译本》成做信徒间广为流通ê译本chiah tio̍h；但实际上知影抑是看过chit本「红皮圣经」ê人并无chē，理由便是顶面郑氏所提出ê第四项特色：「受政府禁止、没收。」早tī 1945年台湾tú脱离日本统治ê时，国民党政府为tio̍h加速中国化，soah来展开「推行国语」ê工作，当时主要ê目的是beh「去日本化」；后来发现「方言」chiah是推行国语siōng大ê阻力，to̍h开始tī政策上独尊华语，打压本土语言。甚至认为教会使用本土语言kap白话字《圣经》传教，是妨碍国语推行kap国家统一ê行为来kā禁止，并严加取缔（黄宣范1995；陈美如，1998；张裕宏，2001）。Koh tī 1975年没收《巴克礼译本》kap新译ê台语《圣经》（注51）（也就是本文所讲ê「红皮圣经」），虽然长老教会总会tī 1975年11月18日发表「阮ê呼吁」（注52），其中ê第一项to̍h是促请政府维护宪法所赋予人民宗教信仰ê自由，归还所没收ê《圣经》。但政府到taⁿ iáu未归还「红皮圣经」，亦无任何赔偿ê行动。Chit段历史纪录mā tòe时间ê经过被淡忘、无koh提起。所以除了老一辈ê牧师知影有chit本「红皮圣经」以外，一般ê信徒差不多lóng m̄知有chit个译本ê存在，所以「红皮圣经」对台湾教会界thang讲无什么影响，只有成做后来《现代台语译本》翻译时ê参考niā-niā，这实在是真可惜ê一件代志。


注43：「玛利诺会」1911年tī美国创立，是一间专门向国外传教所设立ê天主教修院。1951年起开始有玛利诺会ê神父来台中传教，本tio̍h「使用本地ê语言kap本地人亲近，同齐生活，是玛利诺会ê神恩。」chit种精神设立「玛利诺语言中心」，是外籍神父学习台语ê语言学校，并出版有台语字典、台语教材等。

注44：后来《新约》（「红皮圣经」）亦有由圣经公会出版ê版本，但出版年不详。根据当时参与校译工作ê王成章牧师ê回忆，应该是tī 1974年左右。但是「红皮圣经」tī 1975年to̍h hō͘政府没收去，换一句话讲，「红皮圣经」tī北部市面上ê时间无到一冬。

注45：因为「红皮圣经」是参考Today’s English Version做蓝本，所以当时参与校译ê基督教牧者称「红皮圣经」做Today’s Taiwanese Version，简称TTV（王成章，私人通信）。

注46：原文说明如下：“The Greek word KERYGMA means to proclaim。 In the primitive Church it meant the proclamation of the Gospel as the good news of salvation。”参见《新约》（1972）序言。

注47：Tī-leh kap hit当时参与校译工作ê王成章牧师、郭得列牧师ê私人通信中知影：1966年tī日本东京召开为期三礼拜ê「圣经翻译研讨会」，与会者由Dr. Nida及其他圣经学者指导，研读Nida ê着作“ Toward a Science of Translating。”（1964），以「Dynamic Equivalence」做新译《圣经》ê原则，chit个原则tī台湾siōng最早应用--ê译本就是「红皮圣经」，中文译本则是《现代中文译本》（1979）。

注48：详见《四福音书》（1967）序言。

注49：原文如下：“The decision to use the Chiang-Chiu dialect in the Romanized spelling in this translation was made on the ground that this dialect is spoken by a greater mumber of people in Taiwan， and that almost all the foreign missioners who have learned to speak Taiwanese here， have used the Chiang-Chiu dialect。 ” 见《四福音书》（1967）序言。

注50：事实上，根据学者ê调查显示：先人移民到台湾已经有三百gōa年ê历史，方言间彼此移借、渗透，早就无纯粹ê漳州音抑是泉州音，kan-taⁿ会tàng讲是「偏漳州腔」抑是「偏泉州腔」。

注51：国民党政府迫害白话字ê记事年表thang参考张裕宏（2001：18）。

注52：「阮ê呼吁」（1975）内容第一项：
「一．维护宪法所赋予人民宗教信仰ê自由。
　　Tī自由世界各国ê人民lóng享有充份ê信仰自由。尤其每一个人应享有自由使用家己ê言语去敬拜上帝，来表达个人ê宗教信仰。 　　
不幸，圣经公会所印行ê地方语言圣经竟然受查扣取缔，chit个事件发生了后震惊海内外。有关当局以方言圣经构成违反推行国语政策为理由来取缔。M̄-koh，一国ê政策绝对bē使抵触宪法ê基本精神。如今，虽然经过几若摆ê交涉了后已经发还旧版ê白话字圣经，但是阮陈情政府为tio̍h维护宪法上ê信仰自由，发还新译ê白话字圣经，并允准继续出版任何语言ê圣经。」