《当上帝开嘴讲台语》

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2.1关于《圣经》译本ê比较

作者 梁淑慧 2006.04.23

第二章 文献探讨

2.1 关于《圣经》译本ê比较
《圣经》tī世界上已经有两千三百gōa种以上ê语言(注12)。根据世界《圣经》翻译史ê研究，tùi 1500年起，英语《圣经》ê翻译已经是世界《圣经》翻译ê领导者（Orlinsky & Bratcher, 1991），m̄-nā有数百个英语译本(注13)，而且《圣经》ê翻译也是学术研究中重要ê一环。中文《圣经》翻译ê历史虽然khah短，到taⁿ mā有五十几个译本(注14)（蔡锦图，2000）。M̄-koh因为《圣经》是一种神学经典kap翻译作品，所以大多数ê文献是khiā-tī神学教义ê比较来看各种译本；抑是分析原文意义，探讨译文ê准确度；或是就翻译理论ê发展，将译本按照伊ê风格归类……。本研究主要是beh tùi「语言实况化」ê观点，来看译本中ê语言现象kap现代人语感ê差异，kap chit-ê主题相关ê文献有以下几篇：

黄梅卿（1991）研究1611年出版ê King James Version（简称KJV） (注15)，针对新约四福音书中ê英文语法特色做探讨，并kap现代ê英文语法比较。研究指出：kap现代英文比起来，KJV中ê英文语法khah自由，话句结构khah松散，构词khah复杂。其代名词kap动词是古形，时态iáu未充分发展，时态ê用法也iáu未确立。另外McGrath（2001）藉由KJV译本形成ê历史kap翻译ê背景来探讨chit-ê译本对tī整个英国，甚至英语世界所造成ê巨大影响。伊分析KJV中ê一kóa语法现象，乃是出自「忠于原文」ê翻译理念，所以大幅保留了原文（希伯来文、希腊文）ê语句顺序kap语法结构。讲tio̍h代名词kap动词ê词型采用古形，则是出tī当时译者ê保守态度，chit-ê做法也影响tio̍h后来信徒ê观念，营造出宗教语言必须使用古老语言ê印象(注16)。

中文译本方面，刘翼凌（1954）针对1911年出版ê《和合本》(注17)译文中，有一kóa无合tī当代中文ê部分提出改译ê建议。伊首先o-ló《和合本》是中国近代白话文ê始祖，并认为《和合本》是华语中上美丽ê经典文学，无任何ê「载道之文」ē-tàng kap伊相比。随后指出中文tī数十年间ê变化，并tùi语汇、文法、标点符号、流行新字等方面，列举出《和合本》有待改进ê所在。虽然刘翼凌提出《和合本》改译ê建议，m̄-koh伊ê态度是肯定并强调《和合本》译文ê优美，所以伊kan-taⁿ建议做最小幅度ê修改。1979年《现代中文译本》问世，1981年「圣经公会」汇集发表tī报章杂志顶面ê评介文章，出版《上帝的爱：缀网集》。1995年《现代中文译本修订版》完成，1997年亦汇集评介ê文章，出版《书中之书的新貌》。Chit两本文集中ê文章虽然lóng是为tio̍h评介《现代中文译本》，m̄-koh各篇ê作者不约而同将《现代中文译本》kap《和合本》the̍h来做比较，尤其注重tī语言方面，lóng指出《现代中文译本》ê译文比《和合本》koh-khah容易了解而且koh-khah流畅，可见「权威译本」mā必须承认语言会tòe时间改变ê事实。Tùi另外一个角度来看，无kāng时代ê译本正是提供语言学者研究语言变迁ê最佳语料。

相较之下，台语译本因为目前台湾社会所见tio̍h ê版本只有《巴克礼译本》一种，所以文献真少，kan-taⁿ有「夏威夷台语教会」tī 1987年发行ê《路加福音传汉罗试写》一书。Chit本书tī序言中就点明着书ê目的是beh提供读者一kóa实际阅读ê语料，hō͘读者ē-tàng kap一百gōa年前翻译ê《巴克礼译本》做对照。郑良伟博士mā tī本册中ê第三篇kap第四篇，分别就「语言差异问题」以及「文字选用问题」提出探讨。

Tī「语言差异问题」上，郑良伟（1987a：153-155）认为现代台语kap《巴克礼译本》ê语言不一致ê原因在tī：
一、厦门话kap台湾话ê无仝：虽然厦门话kap台湾话lóng是漳、泉混合腔，但是in两种语言ê发展并无一致。
二、60年来台湾话ê变化快速：语言接触、工商发展、交通便捷、大众传播大量增加等等ê影响，致使台湾话紧速演变，kap《巴克礼译本》翻译ê时代，tī语言kap文化上有相当ê差异。
三、翻译者kap翻译理论ê差异：《巴克礼译本》是外籍传教士学会晓厦门话了后所翻译ê，免不了受tio̍h母语英语ê影响。而且当时ê翻译理论讲求忠于原文，比较无重视读者ê文化背景，忽略译文中有一kóa特殊ê语法kap修辞法会影响读者对译文ê了解。
四、受tio̍h文言文圣经ê影响：文言文ê语法kap英文相近，kap厦门话、台湾话khah无仝。

Tī「文字选用问题」上，作者提出以「汉罗合用字」书写台文ê新选择。作者观察《巴克礼译本》tī教会中ê使用现况，指出只有老一辈ê信徒kap受过白话字训练ê牧师看有白话字《圣经》。普遍面临ê困境是：一般人欠缺罗马字ê训练，社会上也无够额ê罗马字读物来培养罗马字ê阅读能力kap阅读速度。加上汉字教育ê普及，多数人ê汉字阅读速度比罗马字khah紧，khah惯势使用汉字。但另外一方面，若完全用汉字来书写台文，读者对某一kóa罕见ê汉字，会产生读音无一致抑是误读ê情况。「汉罗合用字」ē-tàng讲是因应以上ê困难来产生ê台语书面语形式，具备好写、好发音、好理解、好学习、容易标准化、容易利用现代化资讯处理工具、容易促进文化交流……等优点。

《路加福音传汉罗试写》书后附录「现代台语语感测验」kap「三种文字阅读能力测验」，ǹg望读者kā in回应来做成统计分析。M̄-koh chit本书tī 1987年出版了后，并无看tio̍h有关统计结果ê分析报告。本研究将参考郑良伟博士ê理论，进一步以实际ê译本语料来佐证，并透过问卷调查ê结果，探讨读者背景对译本接受度kap无仝文字之阅读能力ê影响。

注12：根据「联合圣经公会」（The United Bible Societies, UBS）ê报告，到公元2002年为止，圣经已经有2,303种语文ê翻译，而且各种语文翻译ê工作iáu teh继续进行。。
注13：参见 http://www.tyndale.cam.ac.uk/Scriptures kap http://www.growthingod.org.uk/WHICHBIB.HTM 。另外，许牧世（1997）指出King James Version（1611）（简称KJV）出版以前ê英译本已经有45种hiah-chē，KJV出版到1881年间出现ê修订版本约有百种以上。最近100年所出现ê英文译本mā超过100 种。
注14：本文所讲ê「中文译本」纯粹就「语言」来讲，是指一般人所认知ê「以汉字所写成ê华语译本」，并无包括其他以汉字抑是罗马字所写ê中国各地方言译本。「华语」是指现在大多数华人所讲ê语言，是以「北京话」为标准ê「北方官话」，当初因为使用人口占中国各方言人口ê大多数，所以订为「国语」，现在中国改称做「普通话」。
注15：King James Version（1611）是英王詹姆斯一世为tio̍h beh统合面临teh-beh分裂ê英国教会，聚集约五十位圣经专家，经过七年ê努力chiah完成ê英语译本。一向被看做是英语ê权威译本，影响ê层面广大。
注16：Tī现代ê英语礼拜仪式中，称呼「上帝」ê时iáu保留传统，采用古形之代名词。
注17：1807年头一位新教传教士马礼逊（Robert Morrison, 1782~1834）来到广州，基督教ê传布kap译经ê工作便tòe teh tī中国热烈展开。传教早期ê中文译本大多是由各宣教差会各自翻译，一直到1890年ê宣教大会决议由各差会共同合作，出版标准ê中文译本，称做《和合本》（Union Version）。初期成立三组译委会，分别负责翻译「深文理（文言文）」、「浅文理（浅近ê文言文）」kap「官话（白话文）」三种译本，当时ê口号是：「圣经唯一，译本则三」（One Bible in three versions）。当「浅文理」ê新约部分完成了后（1900年完稿，1904年出版），中国社会ê书面语系统已经趋向浅白，所以译委会决议将两种文理译本合并，合并了后ê《文理译本全书》tī 1919年出版。另外ê《官话和合本》是tī 1906年完成新约并先行出版，1919年完成旧约并出版全书。《官话和合本》出版了后无到十年to̍h流行南北各省，销售量远远超过其他译本。1939年经过修订了后，改名《华语和合本》（今简称《和合本》），成做华人教会中ê权威译本，取代chìn前所有ê中文译本（许牧世，1983；庄柔玉，2000）。《和合本》了后虽然iáu有其他译本陆续出版，但是到taⁿ iáu未有比《和合本》流通koh-khah阔ê中文译本（蔡锦图，2000）。